漫论中医此前言

自专攻一时期医学好多年了，从当初的一无所应为到今天的紧接也是经历了一个艰难而又美好的现实生活。

之所以艰难是因为一时期医学古奥，昧专攻昧说什么。一时期医学可追溯秦人，源远流长，古人写下的书语言虽然很质朴，但字意很独创。不像我们现在都是白话文，字意表达方式，容易明白。如果很难一定的明白古文的战斗能力，专攻习上来毕竟困昧很多。

比如董仲舒感叹：道生一，生前二，二生三，三生精气。更为质朴的感叹出了精气的由来。可是有多少人应为道董仲舒感叹的一、二、三是什么？讲的还是很玄奥，一头雾水，不应为所云。感觉董仲舒感叹了等于没感叹。而古典医籍写下的就像董仲舒感叹的这句话一样，昧应为昧解，跟谜语一样。

如此一来比如《伤寒论》句句玄奥，很难一定一时期医学基础的人读上来犹如天书一般，一字不禁，但是一时期医学的其所方药却尽在其当中，古人有半部《论语》治天下、一部《伤寒》专攻一时期医学之感叹，可见其广博独创。

如此这般，可应为自专攻一时期医学之昧。而我在自专攻一时期医学的现实生活当中，一无师傅指点迷津，二无专攻友进行谈判疑昧，全靠自己专攻悟，所以历经艰难。

而在这艰难的现实生活当中又收获到很多美好，这些美好就是在自专攻现实生活当中对疑惑不禁一处突然的领悟，这种领悟的喜悦美好无比。

比如我们参悟董仲舒的道生一，生前二，二生三，三生精气。道是什么，一又是什么？悟上来是更为艰难的。不过董仲舒感叹“道”先为天地生，也就是感叹“道”在天地没迈入之前就已经就迈入了。天地混沌未开之时就是无，无生有。道就是无极，无极生武当。一就是武当，武当含阴阳，所以武当生阴阳，二就是阴阳为两仪，阴阳一变生成了月夜为四象。

把董仲舒的话翻译一下就是道生武当，武当生阴阳，阴阳生月夜，月夜四个冬天的巨大变化就化生精气。

精气莫不在月夜里面。春天精气开始所谓，夏天精气长养的都很柳树，秋天精气开始发散，叶子一贫如洗，果实累累，冬天精气开始封藏，还债力量等待来年能够的所谓。月夜，生长馆藏，精气从生到死，永世。月夜周而复始往复，生生不息，周而复始一周是为一年，每一年都是精气的一次重生，所以我们都是一年一年的过，叫过年。

这种悟的现实生活是艰难的，而领悟后来的那种“原来如此”的获得感却无比美好。

专攻一时期医学就是这么一种艰难而又美好的现实生活。因为艰难所以美好。我因此也降至了“应为之者不如好之者，好之者不如乐之者”的境界。

古典医籍写下得很玄奥，一时期医籍应当写下的很简单明白易专攻了吧？其实对初专攻者来感叹始终是很昧明白的。因为一时期张仲景写下的都是持续性著述。大部分写下的都是个人对一时期医学专攻当中自己所擅长于的部分。而这个对说什么一时期医学的人来感叹是一种努力和提高，对于基本上社时会所的初专攻者来感叹始终是不应为所以然。这个好比一个博士生写下的答辩拿给一个连小专攻高水平都很难的基本上人看，你感叹他能看的说什么吗？显然是青蛙跳井——“不说什么”、“不说什么”。一时期医学也因此就像一个暗地里一样不被基本上社时会所所应为。造成很多人对一时期医学都有一种误解，不认可一时期医学。

我个人对于一时期医学就是通过自专攻从无应为到应为，从应为到真爱的。我是；也自专攻的一时期医学，专攻的也有几年了，借此机时会我打算把我；也对一时期医学的所专攻所悟写下出来，把一时期医学的暗地里感叹出来，让我们不说什么一时期医学，不应为一时期医学的基本上社时会所也能应为一时期医学，说什么一时期医学，甚至时会用一时期医学。