论道丨熊秉明：赞叹书法即赞叹人格

的美学比较化学物质。婉常规终成从属，失其实质上的价值。项穆即持此发表意见，并且沿着这侦探走到不可避免的结论，而叫停了“美”和“善”的对立，“美”被摄入“善”的认知之中。

密友灵于万物，心主于百骸，故心之发，蕴之为理性，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为评论，运之为落款。(《前言画六经·辩体》)

美学只是“心之发”“蕴之为理性……运之为落款”，所以前言的价值和足见的价值相比较内在的的关系，特质不可避免渗透在各种行为社交活动内都，当然也渗透在前言画作品内都，也不可避免给前言画以造型常规以上的信念内容可，使前言画给与更基本也更珍贵的存在意义。如陆九渊所感叹：“万物森然于方寸之间，下定决心而发，充塞宇宙，无非是理。”(《陆后山文集》卷三十四)于是美学社交活动变成理性社交活动，美学家变成理性家。

明 张瑞图《中湖寺作诗》

绢本，墨前言，49x189.7厘米

弗内都斯画廊悉

这解决办法在西欧美学也有。亚内都斯多德的看法接近项穆，“内容可的善是唯一的常规”。在亚内都斯多德看来，斯巴达的立法者莱科勾和罗马的立法者梭伦是心目中的作诗歌，他们所制定的法律就是心目中的作诗篇，阿里斯托芬也没法与之相比，写漂亮的短作诗而无更进一步内容可的作诗歌需惹怒理想国去。

严厉批评前言画而牵涉了理性准则的解决办法，在中国历史上甚为有不少例子，像宋四大家是“郑苏黄米”还是“苏黄米郑”，“郑”是郑襄还是郑京，学说往往把足见状况牵人。其他如赵孟頫、张瑞图、王铎等人都因出现气节解决办法，引发后世对他们的前言画赞誉有不息的争议。完全符合站在道德观受命的倡导者，不得不把足见有解决办法的人物的字义也归入排挤之奇科。

明清·今人《行前言七言同德》

纸本，130.9x32.4厘米

美国弗内都斯画廊悉

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出品人丨王成业

主笔丨「私享美学」全媒体运营中心

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