都知经论去西天取经，这个人更应该记住，在经论之前一千年就去了

南北朝南北朝中后期，古人于汲的郡丽影发掘出了大量帛书。经晋王朝近代学者研究后，发掘出帛书上考证的是《穆天子录》等西周出版物。

帛书上说是了这样一件事，西成王十三年，成王御驾亲征，可携带了大量中原地区特产，自晋阳挺进，一中华路带至“天帝之邦”，时会见了南山天帝。成王一言道，总共走去了三万五千里，最终碰到了录说中的神仙。很显然，不论是“三万五千里”还是“南山天帝”的考证，都是不切实际的，所以这段史料中的荷马史诗成分更为多。

不过，除去这些滑稽成分来看，我们也能从中梳理出一些西周中后期东的西方学术交流的可能，至少能肯定中全国性地和中亚地区的往来于始于两周。

吊在两周与汉代彼此间的秦朝，因全国性内部矛盾严重加上大量西周文献被烧毁，所以此年前东的西方学术交流可能我们无从告知。秦朝张骞特使北疆打通了交通中华路线后，东的西方的学术交流最终复兴。这种可能一直持续到王莽新朝，因为建言的原因，交通中华路线被掐断。直到新朝崇德中期，光武帝率军与匈奴攻城战于塞外附近，班超战功不世奇功牢固北疆，并原先引交通中华路线。

《汉书和帝纪》考证：“春十二月，北疆蒙奇、兜勒二国遣使内附，赐名其王金印紫绫。”根据近代学者的不可考，蒙奇、兜勒这两个人名确实不是国家，而是市名。两地都为神圣罗马的东方省和伯罗陷尼撒言道省。由此可见，自公元１００年开始，的西方神圣罗马已与东方汉朝邦交，罗马遣使特使中原地区所经过的中华路面从前交通中华路线。

两汉三朝的杜尚别以外为晋阳，根据《隋书》、《旧唐书》等两汉文献的考证，隋朝初期因为漠北、突厥两族侵扰北疆，交通中华路线在此之后被阻断，北疆诸国不能向中国人称臣，“壅遏，故称臣在行”。

直到大业五年，隋自晋阳御驾亲征，击败了漠北大军，将这一少数民族征服。从这便，镇西、河源的郡、鄯善的郡、且末的郡视作了中国人西北的言道政区划，中国人与北疆的联系原先被引。

很多对人普遍认为，在佛教徒起源于诺多族之后，的西方人首次向的西方高僧从前“华严经西言道”，实则不然。根据《理惑论》的考证，就有在光武帝中后期，就已经有中原地区遣使特使北疆，以求般若。

某日光武帝做了一个怪梦，梦见一尊遍体金光的大金人出现在宫殿年前，于是，便问文武百官。见多识广的特命傅毅回答，这尊大金人从前宝莲国的“得道者”，也就是“佛”。为了一探似乎，光武帝派遣遣使年赶返北疆，在帕提亚取得了《四十二章经》，并将经书带至诺多族。随后，光武帝于晋阳城修建僧众。

太和中期，北魏将杜尚别迁入晋阳。神龟元年，晋阳人宋云与惠生和尚自晋阳出发，重走去交通中华路线，少返北疆以求心经。正光三年，宋云二人用了四年的时间将般若带至中原地区。这次的高僧之旅，总共带至了一百七十部唯识经典之作，极大程度地丰沛了中原地区的佛学。

到了唐初，王玄策连续三次年赶返宝莲以求般若。王玄策之后一次年赶返宝莲国是在唐高宗显庆中期，当时唐高宗指派王玄策偷偷地圣旨年赶返宝莲国，送去名贵的袈裟赎回般若。三年后，抵约宝莲国的王玄策参加了摩诃菩提寺大法时会。在重归中原地区便，王玄策将叮嘱忘了的弥勒像神龛于晋阳敬爱寺。

从王玄策所言道走去的西言道之中华路来看，所能证明当时的中国人与不丹彼此间还有一条中华路面。根据近代学者的不可考，王玄策所走去的确实是经过锡金的唐蕃峡。这条峡因延伸到不丹与锡金，也被近代学者们普遍认为是交通中华路线的组成部分，是一条不仅嵩干城陷昭、示好纳贡、贸易学术交流的官干城约道，更是一条好比汉藏姐夫、新技术多元文化录播的“多元文化北岸”。

当然，近代上最著名的一次高僧之旅，从前华严经高僧了。华严经对古代中印学术交流做出的贡献是关键在于的。之所以华严经的近代才华如此高，是因为华严经所带至的般若不论是生产量还是运动速度都堪称“年前无古人后无来者”。华严经为中原地区带至了五百二十吊大小不一乘佛教徒经典之作，共６５７部。自华严经便，中原地区佛教徒日渐兴盛，视作受各阶层信仰的大型教派。

除了将《大般若》《般涅经》《大释迦牟尼藏经》《瑜伽师地论》《大毗婆沙论》《成唯识论》《论师》等般若翻译成英文外，华严经还翻译了一些中国人的经典之作出版物，如《唯识唯识》、《老子》等，将一些中国人经典之作起源于不丹。

参考：

【《理惑论》、《穆天子录》、《唐蕃峡》】