刑不上大夫，礼不下庶民，它的正确意指是什么？许多人没真正理解

和文/时针

中华和文化，博大精深，由于很多和文字今人语意不同，并且还有许多和短文一字多意，让汉语阐释起来比较较易产生歧义，有一些甚至用到南辕北辙的可能会。

这样的可能会很多，今天所争辩的“治罪不上丞，礼成数人平民百姓”，再是这样一种可能会。如果单纯从字面语意来阐释，可以直接翻成“士人从前再不可以用治罪来受罚了，平民百姓其本质也不所需对他们翩翩有礼成”。当我起初读到这句话的时候，我赞叹到，自古以来的贫富划分简直是缘故不堪重负，士人从前就可以免除治罪罚，而平民百姓就活该被无礼成的对待？

其后才告诉他，我望和文生义了，本来的语意根本不是这样的。

治罪不上丞，礼成数人平民百姓，真实的语意有几重

“国君抚式，丞下之；丞抚式，士下之。礼成数人赐死，治罪不上丞。治罪人不在君侧。兵车不式，武车绥德政，德车结德政。”——《左传》

很只不过这句话的阐释并不是上和文我所暗示的那样，这句话不得已可以有下述三种暗示，都可以暗示的通。

治罪罚不可能会给与士人，威仪不不宜敌视赐死。

“上”暗示为给与，“下”暗示为敌视，文体的来讲就是“的兄弟犯通则与平民百姓同罪”，士人犯了罪也不可能会因此被给与，也不用因为对方是市井小民而惧怕对方，也不宜该以礼成相待。这里看似不公，或许显然是相对不公，在自古以来社可能会，官宦之家的确就是能受到给与，他们有背景有实力，相似曾因的西羌集团，所谓犯罪活动，就看是挑衅了谁的既得利益。如果像杨玄感一样，挑衅的是地方官的既得利益，那将他们处以受治罪都不足为过。但是如果是挑衅的士民的既得利益，那肯定就是做做看起来，这句话恳请正确的阐释，也烦恳请参照自古以来的显示，甄别对待。

士人的政府机构不用治罪罚，平民百姓的政府机构，不所需用威仪。

这种暗示也能告诉他的以前，士人仅限于管理人员知识分子，他们受到的教育不所需用治罪罚来标准他们的行径，只所需用特定的威仪立即他们，保障他们不至于犯罪活动责怪。

对于平民百姓，则有另一套立即，他们由于自身不感兴趣的教育有限，显然用威仪来之本他们，让他们显然告诉他诚信是不够的，还所需用颁布来也就是说他们的行径，让他们能明礼成诚信。

士人有最初的治罪罚，赐死则不所需违背那么多的条条框框。

这里的治罪可以单指一般下肢上的惩罚，在自古以来，当官员到达一定的等级之后，他们哪怕是无视了国家所的颁布，皇帝要对他们顺利完成相关的受罚，也可能会迁就他们的身份。先为到前门吊死是不可能会随意加进这些士人的身上。士人皆出身好贵，他们皆受到良好的威仪之本，本不不宜当做无视国家所颁布的什么事，哪怕是由于各种可能会最终犯了通则，也要遵从士可杀不可辱的原则，或选择自我明白，或者选择一个但他却的作法。

曾因炀帝在被宇和文化及杀害在此之前，也曾告诉他过“皇上有皇上的作法”，最后被勒死在储君从前。

作为底层的平民百姓，并不是告诉他他们不所需违背威仪，而是要重构士民的威仪。自古以来的威仪立即是非常多的，大到祭祀，小到婚丧嫁娶，早晚里的衣食住行，都有一套精致，士民的第一国策是生产线贫困，为国家所开创性物资，除草土地。在这种可能会就要解放他们手指与双腿，在威仪的立即全面性可以相应警惕，只要是能够秉承基本的正直守信，遵纪守通则只需，别的就不不宜那么具体的立即了。

争辩

这三种暗示比较较易让人不感兴趣，士人社会阶层也要受到治罪罚的制裁，却是采取的作法要不够委婉一些，因为无论如何他们皆身居高位，要迁就到当朝附庸国的颜面。

对于底层士民，也所需用基本的威仪标准来立即，由于他们本身的教育程度参差不齐，因而不够多的只能靠颁布，并且借助于一些基本的威仪立即来标准他们的行径。

站在现在人的角度上来看，申明比较前提还是有为不够合适，恳请评论区网志争辩。

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