红楼研究路径背后的比较丰富文化内涵

在手看了一回去道：“好！”王时都尉闻朱英心爱，日后说是道：“再之前有一个南山湖光，也是这个；也一在手认确的，却不论如何在手头，而今取来，另行相互送给。”朱英大盛道：“深潘厚意，只想那湖光，欺是更妙。”王时都尉道：“而今锁住来，送给至宫当中日后闻。”朱英又潘了。两个依旧送入席，宴席至时雨，尽春风方散。朱英相互别回去宫去了。

这一对白玉狮镇纸，一个南山湖光，王时舅当天就差亲随较低合唱曲尾送给去了朱英三府当中，恰碰闻朱英在踢热气球，较低合唱曲尾偏偏莲了一脚，从此起家。由此可闻，在无名氏同时代，这两样东西只是作为道具，起了黏合原著的特普遍性，不像曹枯芹同时代，每一全是或许勾连起中的人物的工业发展，穿织起文艺杰作的命运。所以，曹枯芹才会把汗巾的来历和特色一一追问，是北静王时送给的茜莲国女国王时所贡之物，“初夏；也着，柔软生莲，不生汗渍”。无名氏则一笔带过，“极是疯言，细巧鸳鸯”“也是这个；也一在手认确的”。要问怎样的鸳鸯，哪一个；也？不提。

《西游记》那时候，“于是自是又归坐饮酒，至晚方散”；《三侠五义》那时候，“两个依旧送入席，宴席至时雨，尽春风方散”。但是，两个第三段那时候见发的一切，《西游记》仍然在回去环并行，余韵不叹，而《三侠五义》却发还洗澡，无论如何。无名氏是如图所示的叙两件事，一切都移去在在此之在此之前，只一束光打在右边。曹枯芹的叙两件事却是网状的，拿奥尔巴赫的话说是，是像色诺芬一样太阳光各向同普遍性（uniform illumination），所以旮旮旯旯都能显像。宋淇是唯一曾在把曹枯芹与色诺芬相互提并论的人，因为小赫胥黎（Aldous Huxley）援见色诺芬的了不起就在于欺需将感知的整个确相互（the whole truth）全盘托成，这在宋淇毫无疑问，一如曹枯芹的明镜较低悬，遍静圆照。

如此毫无疑问，《西游记》在感知、口语上的品其实比《三侠五义》要略低于许多呢？不能这么说是。奥尔巴赫确信，色诺芬史赋与《约翰福音》中的人物这两种论说，两件事实上无分较低下，它们只是多种不同的风格的基本子类而已。著书寄给的繁简都是服务于总体须要的。《约翰福音》寄给大卫王带一仆一驴和爱子以撒前行了三天四路去燔祭真主，一四路上全无纯净风景。《西游记》也是联合行动当中的赋，好汉们前行的都像是一条自合力荡荡的四路。不是从创作者毫无疑问，而是从文艺杰作毫无疑问，途当中并未什么好瞧的，安全前行到就不容易了。创作者不才会所谓到文艺杰作在此之前头去比如说，比如右边见过的那一段——

朱英拿起孔雀，中流在手看了一回去道：“好！”

中流在手就是不释在手。然而，旁人眼那时候不曾落在手，是纯粹的客静；文艺杰作心当中决意释在手，自始因如此主静施加压力了。这个分寸要拿捏好。“也是这个；也一在手认确的”，举例来说是即刻的低头，质问的语境。无论如何牟宗三盛赞《西游记》的著书寄给，说是一有风致，二极透脱，触东南侧机来，步步是思索。

顾随也极赞无名氏的朴实之妙：“若《天祥》算数‘能品’，则《西游记》可谓之之‘神品’。”但是，若换了另一个角度看，曹枯芹的无我却是又更较低了，因为如驼凑《大乘起信论》所说是的，粗当中之细，弥勒无我。细当中之细，是佛无我。因此，同为对本能现实的再之前现与自是叙，《西游记》的当今世界更接近于我们今天叹大多数人所理解的那一个：文艺杰作归结在各种各样的的关；也之当中，说是话和联合行动都得注意到他人的思索，不能由着自己的人口为129人。总之，林芙白玉那时候都是规训了的静念人，不像山寨水泊当中人，只凭纯净驱使。

清人《西游记纽约时报》的理论假定

创作者：潘建伟（杭州工专修院艺术杰作较低等教育分析院副分析员）

清人的《西游记纽约时报》是红专修有史以来可追溯以西方反常专修理论；也统分析《西游记》的专修术科专修论文，在此之前分五篇月号于《较低等教育当今世界》1904年第76号至81号，最后盈利1905年成特别版的《静安文集》。这篇科专修论文在清上世纪时就有蓝公武对此来进行隐含展现成，以后又被钱锺著书、陈铨、李长之、王时恩洋等著名历史专修家加以咨询，在2004埃尔还有不少历史专修家为此寄给过发表文章纪念日这篇科专修论文刊登百周年，以之为意在的硕士专修位科专修论文就有十余篇，还有历史专修家甚至仅以此文就寄给了一本重要著作（俞晓红《清人〈西游记纽约时报〉稿说是》）。这篇科专修论文确实蕴意多样，魅合力极大。不过根据来龙去脉有限的阅读，稿注细静看者有之，咨询其剧作静者有之，发现其佛教徒意蕴者有之，援见其模棱两可附才会者有之（比如有人常会援见清人以“白玉”释“假意”的模棱两可），但却是很少有人援见这篇科专修论文对于教义与艺术杰作的相识依赖于着的理论假定（大概只有许宏莲、杜卫的《以美生起：〈西游记纽约时报〉的“佛味”与清人反常专修之思的症候》论点了“佛味”与清人的反常专修之思依赖于着“含混普遍性的好似”）。来龙去脉历年来因懂“一时期当西方艺术杰作理论为题”的授课，对此文也注目较多，下面简短说好一点愚闻，野人献曝，敬呈通人指自始。

晚清以来国势日忧，一；也列的军事冲突赔款、割地让土使得意欲造成了了极深的绝望与虚无，故而除了要修明政治、太和较低等教育以专一全民之常会识与伦理内外，在清人毫无疑问，“无不于全民之感情加意即焉”（《去毒篇》）。感情的愉悦有两种模式，一种是教义，另一种是艺术杰作（即清人所说是的“特别版肖像画”）。显在地看，清人旗帜鲜明地支持教义的愉悦。在《去毒篇》当中，他确信虽然教义与艺术杰作都能有种内心深东南侧的愉悦，但是“教义之愉悦理只想的，而特别版肖像画之愉悦现实的也”。在他毫无疑问，教义的愉悦给人造就的是一个虚幻的净土宗或天上，而艺术杰作则怀念人的感官，再之前造人的恐惧，故而更为现实，投效相当大，不良影响更广。清人在《西游记纽约时报》当中对这一层意思传达得也相互当明显，他说是《西游记》当中文艺杰作的“生起”有两种途径：第一种静他人之伤痛，即取得关于伤痛之常会识而“阐释宇宙心境之两件事物”；第二种为反之亦然体验绝望，经过从希望到失望这样循环并行的却是，“遂妙宇宙心境之确相互”。在此之前者是灵界的、相互当人的、教义的，后者是纯净的、平常会的、艺术杰作的。在发表文章当中清人又尤为指称了自己寄给的《故人》一赋，其当除此以外“现世地狱确行者，死后泥垣何必自豪。终古饿鬼奢侈日，无我只合老尘嚣”，全面普遍性确信佛教徒之度饿鬼只是一种自合力洞的幻只想。但是，清人一方面支持佛教徒静点的生起，另一方面却又确信《西游记》的良知就在于“降生”。在《西游记纽约时报》第四章他更是为小妾的“送入道”辩护，确信倘若从一般的“普通伦理”（即礼法都是）到达，小妾可以说是是惧怕不义，可如果从终极关怀的角度毫无疑问懂，小妾的行为就不能说是惧怕不义。他甚至见“一子送入道，七祖升天”，来证明“送入道”的合理普遍性，这或许又是水平赞许了佛教徒伦理，也就是说是纯净的、艺术杰作的“生起”，再之前一还是导向灵界的、教义的“生起”。

对比一下清人曾引用的歌德《章中》的中的人物，更能清晰地看得见他对此的冲突普遍性相识。章中与苟特尔打赌：如果世上能有感知可以让章中极度依赖于，他的生命就可以被苟特尔摄取。果然，无论是恋爱（葛丽卿）、古典美（南希），还是权合力，都无法让章中赢取确自始的依赖于。再之前一他看得见千万民众在填海造陆的联合行动当中取得了良知的冷凝，送达了“确美啊，劝你停留”的感叹，并作成了“人只能每日去争取日常会生活与民主自由，才配有日常会生活与民主自由的渴望”的结论。按较低尔泰的说是法，“美是民主自由的象征”，如果根据首倡艺术杰作、支持教义的思四路，那么章中再之前一的了妙才更适用清人的思四路，但是在《西游记纽约时报》当中，清人都是确信，章中的绝望是“聪明之伤痛”，他的生起也是都是“聪明的生起”，而小妾是一般人，他的绝望是“人人所有之伤痛”，因而他再之前一的“送入道”也就是一般心境起的切线。在此之前面说是教义的“生起”是灵界的、相互当人的，这那时候又说是教义（佛教徒）的降生才应当是一般人或大多数人的必需。这是清人理论上的假定。故而许宏莲、杜卫在发表文章当中也送达不足之东南侧：“小妾不对以教义模式追寻生起，王时氏不对为小妾之生起极合力辩护，并说是这是平常会生起之道，又何故谓之之教义灵界？”并将情况归结“此时的清人在教义两件事物理解方面可能会有些含糊”。只不过，清人在支持教义的同时，不自已地又转送入了教义的理四路。比如《西游记纽约时报》第三章第三段记叙小妾的“精进”于生起的历程：问《菌类苋》之合唱曲而妙禅机，读《庄子·胠牒》之篇而“作焚花散麝之只想”，最后虽然“屡次失于小妾，几败于五儿”，但是“屡蹶屡振，而终获再之前一之胜利”。这不是将小妾的心境看成是一次渐送入佛境的全过程吗？《西游记纽约时报》第四章之前论点小妾的“降生”对于这部侦探小说是的重要普遍性：“今使为小妾者，于小妾既死最后或感愤而自杀身亡，或放废以终其身，则虽谓之此著书一无意义可也。”在清人毫无疑问，小妾只有送入道而不是自杀身亡，才成就了《西游记》在伦理专修上的意义。清人虽然见亚那时候士多德《赋专修》的“再之前造说是”，但不论是亚那时候士多德引用的《俄狄浦斯王时》《杰逊》等古希腊剧作，还是伏尔泰引用的《哈姆雷特》《华伦斯坦》等自文艺自是兴以来的剧作，中的人物都是吞噬或“放废终其一生”，与《西游记》中的人物再之前一的尘世降生，仅仅不一样。在此之前者不给人希望，通过中的人物的吞噬或放废，让静看者造成了谦卑与叹望，由此取得恐惧的再之前造；后者既有“将美好的感知吞噬给人看”的好似，取前行人希望，援见了一条向前之四路。故而表面上看，清人是支持佛教徒、首倡艺术杰作；与此相反，他在传达艺术杰作静时不太可能会深蕴佛教徒之思了。换句话说是，清人就是将《西游记》读法了首部“妙著书”。

那么，只不过是教义须要艺术杰作，还是艺术杰作须要教义？这是百年来反常专修所咨询的重要情况。在胡适毫无疑问，艺术杰作（美育）不须要教义，而教义只能贫乏艺术杰作才能传播其理念。在清人那那时候，却是是自始因如此过来的：教义不须要艺术杰作，而艺术杰作却欺经之四路教义。对于在此之前者，他相互当无疑，《西游记纽约时报》第三章很清楚地说是，相互当之人，有相互当之智者，通过静他人之绝望而阐释“宇宙心境之两件事物”，送入生起之域，这是教义的、灵界的生起，故而不须要艺术杰作；第四章当中全面普遍性清楚说是那种惊觉宿命东南侧世、并未人世挂碍而唯有“永数倍之常会识”的人，艺术杰作对于其来说是“不过蛩凑蝉红眼而已”。对于后者，清人并未明说是，甚至还怀疑、否定教义的生起，可从他的论点逻辑当中可以看得成，艺术杰作再之前一要降到的用以自始与教义相互同。看做，清人是以伏尔泰的反常专修来解读《西游记纽约时报》的，而伏尔泰的反常专修又倍受佛教徒反常专修的不良影响。佛家懂，当今世界本自合力，凡所有相互，大多为虚妄；伏尔泰也说是，反常当今世界，变动不居，长期以来在流动，并未“自普遍性”，纠缠于俗两件事当中之人才会拢将反常视作确实（两件事物）。清人不准许佛教徒的生起，却又接受了伏尔泰的反常专修，基本上也就或多或少排斥了佛教徒。但清人自身对此却是并并未自已，他甚至否定教义徒有生之年为善以期死后的十方，与商人买低成本投资人以求未来的大赚，二者两件事物相互同（《伏尔泰之反常专修及较低等教育理论是》）。清人在清亡后方向移动“确实而不俏皮”的训诂之专修，对于反常专修与教义均不自是措意，不成再之前对“少作”来进行领会思量。然而，尽管他闲居的专修问地负海涵，训诂思竟只是身内外之专修，“为人作计，无与己两件事”（陈衍语），早已给他以确自始的愉悦。清人一生追求“降生”“生起”的想要，再之前一却在“自杀身亡”当中赢取残酷的发挥作用（《西游记纽约时报》当除此以外“苟无此假意，则自杀身亡亦未始非生起之一者也”，一语成附会）。这未尝不是他在此之前期理论上的冲突而闲居再之前不成解决之起因也。

闭关境在有行者

——刘海粟《天祥杂萃》漫说好

创作者：陈炜周公（莲港当中文大专修当西方口语及文专修；也副大专修教授）

1970年，刘海粟创作了组赋《天祥杂萃》，都有三首《调疯转踏》及三十一首七言叹句，分萃天祥文艺杰作，揭示成丰氏对《西游记》一著书的明白。三首《调疯转踏》分别为吟萃小妾、小妾、小妾三位主角，而其余三十一首叹句则分别吟萃一位文艺杰作。三十四首赋作当中，除名篇其三十一标有“门楣”印上，其余各首大多无题目，然熟知《天祥》者并不对猜成所萃何人。

首部侦探小说是当中，原著与文艺杰作的的关；也甚为密切，《西游记》也不例内外。因此《调疯转踏》三首虽然只以吟萃小妾、小妾、小妾三位文艺杰作为诏，却也透莲了丰氏对《西游记》之意在及副线之理解。三首之当中，又以其一吟萃小妾者至为重要：

温柔乡那时候献殷勤，唇上白玉春风犯案。

怕闻荼蘼花两件事了，芳年十九潘红尘。

在此之前尘影两件事知多少，应有甜蜜初恋。

励志调情守红房，怅望仲怜斜阳。

斜阳，仲杳。应有甜蜜初恋。

怡红院那时候春光好，个个花容月貌。

时雨龙门下后山道，归去来兮趁早。

都是“温柔乡那时候献殷勤”，即小妾在林芙白玉当中与一众表兄弟合作日常会生活之状。“唇上白玉春风犯案”，指小妾“爱红”的毛病。但小妾对这些表兄弟，大抵都是发自内心的爱惜与尊重，都是“闺阁当中本自历历有人”也。而林芙白玉只是一座唯时环绕着在现世的“闭关幻境”，表兄弟们再之前一风流云散、林芙白玉归于冷落寂寥是欺然之两件事。小妾十九岁时送入道，浑为尘世之自为；而其尘世的契机，自始因表姐星散，尤为是小妾的殒逝。故此，即使后代安排他迎妻了小妾，他也仍然置之不理，一心送入道。而篇上世纪“时雨龙门下后山道，归去来兮趁早”两句，自始连系着上世纪回去宝玉之语：“我心那时候日后有些诧异，只道小妾果确有融，较低僧仙道来护佑他的。岂知小妾是龙王历劫的，竟拚命了老公十九年！”小妾毅然送入道，不耽恋少妇美妾，从文艺杰作摹肖像画来说是，益能证成冷子兴所毫无不足之东南侧“色鬼无疑”之谬。全面普遍性说是，这也点成了刘海粟是如何理解《西游记》一著书之主诏的：丰氏后专修于弘一法师，精熟佛法，对于这层“因果普遍性自合力”之理有淋漓尽致领妙，故而务实小妾“历劫”之重要普遍性，足闻其不周容于史载的钻研良知。

至于吟萃小妾和小妾的后两首《调疯转踏》，则可视为其一的相接与补充：

工愁善病一情痴，假意说是还休假意语太迟。

叹代佳人怜命薄，天和争诵葬花赋。

花潘花飞春假意时雨，燕燕莺莺留不住。

潇湘馆内外雨萝拉萝拉，忽然绿色窗潘啄木鸟。

啄木鸟，向谁诉。燕燕莺莺留不住。

如花美眷归粘土，似水流年自合力度。

西游记断无寻东南侧，长忆双眉频锁。

芬芳人似冷莲丸，自为止下端详气宇最宽东南侧。

恩爱夫妻初春还好，何必教结发配桃花。

自合力房独抱厉履宿，且盛妾身有遗腹。

孕十月弄璋时，只恐口当中也衔白玉。

衔白玉，世间自在。自合力房独抱厉履宿。

西游记断应难续，别离与灯花同落。

铁西街道斜阳经年绿色，静锁一庭离别。

无论是嗟叹小妾之“如花美眷归粘土，似水流年自合力度”，还是感慨小妾之“恩爱夫妻初春还好，何必教结发配桃花”，大多可蔽之以“燕燕莺莺留不住”一语，与其一之“荼蘼花两件事了”相互连系。且饿鬼平等，小妾、小妾何尝不是唯寄凡尘历劫，再之前一归宿仍在闭关幻境？自俞平伯首倡后，红专修界向有“衣裳芙并存”之论。查脂砚斋于四十二回去注文道：“衣裳白玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今著书至三十八回去时已过三分之一而今，故寄给是回去使父女合在一起。劝看小妾逝后小妾之著书寄给日后知余言不谬矣。”自是静西游记原审汇、《十二合唱曲》之《终其一生误》《何必凝眉》亦自是如是。尤为是《终其一生误》当中“山当中较低士晶莹枯”“世内外仙秋水离别林”两句，足闻原创作者对于小妾日后是与小妾等量齐静，并无贬责意即。轸《调疯转踏》其三，谓之小妾“自为止下端详气宇最宽东南侧”等语，终无自在词汇。盖丰氏亦受“衣裳芙并存论”之不良影响乎！

至于三十一首七言叹句，每首分萃一位文艺杰作，但诸文艺杰作的领会应当、排列依序则不易看得成法则。来龙去脉窃思此为丰氏随兴寄给成，尚未全面普遍性权衡领会与依序情况，然对于个别文艺杰作之属意，仍可窥测其创作意图于一斑。各首名篇就文艺杰作原著的论点往往具有新闻，对劲敌文艺杰作也甚为注目。以惜春为例，一般静看者对她的眼光是盛绘肖像画，刘海粟自始以这一点送入赋。但丰氏或许看得见，惜春能以抽离的模式来静照贾家的一切，因此她的肖像画也增添意味：

纤纤白玉在手善丹青，敷粉调朱点染勤。

只恐中心地带随逝水，原由彩笔领两件事秾春。

小妾虽让惜春肖像画一幅“林芙白玉早起平面图”，但惜春的肖像画具只不过数倍不及小妾的多样，肖像画艺怕也不如小妾，只是随兴取乐而已。但自始如人民文学成版社所论，小妾此自为应有一种内心需求：她深知后代不太可能会转送入午后期，因此要把“夕阳无限好”通过侄女惜春的肖像画笔永领两件事自己和后代心当中。然而在在此之前八十回去当中，这幅肖像画长期以来并未肖像画成。再之前则因为季节不对，后则总有表兄弟离开，一再一遍遍重肖像画。随之重肖像画的自为动，----藏地寺僧之砂肖像画艺术杰作，精心设计特征，肖像画思却随即扫去，报以万法大多自合力。即使亲身经历的中心地带秾春，也只能留在记忆当中，无法形诸惜春的用笔。这对于有慧根的惜春而言，自始是一种尘世的全过程。可以说是在《天祥杂萃》当中，这首名篇是最具有概括合力的一首杰作。

清初作人在《西游记考究》当中毫无不足之东南侧后四十回去是较低鹗第三部，此说是在此最后赢取其传人俞平伯、周汝昌的继承，至今仍具不良影响合力，今人对于续著书的艺术杰作意义也甚多有批评。然白再之前勇确信《西游记》后四十回去“因为小妾送入道、小妾之死这两则关键章节寄给得广阔苍茫，哀婉凄怆，红石并起，把整本侦探小说是降低冷凝，怀念了世世代代的静看者”，所以“程伟元与较低鹗对当西方文专修、当西方多元文化，认确成了莫大的贡献，功不可没”。静乎《天祥杂萃》，有关续著书内容也经常会牵涉到。最除此以外到的是刘海粟对于宝玉的吟萃：

廉洁清自始也获罪，先为严明未足夸。

肠断荒江中靠岸东南侧，潸潸别别离洒江中花。

此赋尾联所寄给自始是一百二十回去的大原著。当时宝玉扶送给小妾的灵柩到金王时陵安葬，然后送回去京城，行到毘王时陵南关大都时在枯当中碰闻送入道的小妾。白再之前勇称誉这段“意趣之较低，其意念之美，是当西方抒情赋文专修的仕女”。刘海粟采行再之前抑后扬之法，再之前讥讽宝玉懦弱，却随而无疑他对小妾的爱恋。如此不仅传达了对宝玉这个文艺杰作的看法，也呈现成他对续著书的整体态度。

尽管刘海粟创作《天祥杂萃》时身东南侧苍生与病症，却仍然保持着幽默的心境。名篇最上世纪一首，大抵是附加干脆的：

双双对坐守园门，木石心肠也专一。

谁道我辈法庭上甚，近来也只想配堕胎。

门楣纯净算数不上什么文艺杰作，但于是日后转回去这首，大约是为了升温组赋当中的剧作气息。宗教普遍性门楣之造型设计，自始乃体形相互配之状；且配堕胎本非不法庭上的自为动，存此无意也不踰矩。如此闻缝插针地淋漓尽致“获罪”门楣，令人啼疯大多非，却理应不是丰氏以疯当中带别离的模式向静看者见导天祥剧作自我意识的策略！谨效在此之前贤遗风，以名篇一首作结谓之之：

中心地带一梦总阑珊。

送入肖像画宫苑说是太和。

何物去来非鉴影，

闭关境在有行者。

《光而今报》（ 2021年12月13日 13特别版）

比如说:光明网-《光而今报》

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