这场女巫审判，长时间了三百年

伊朗日本史家阿尔特吉尔·林州与《第四等级》内页

秉承基督教神学中的由来已久的厌女宗教性，将猎巫矛头指向成年人的还有基督教修士身兼基督教法庭克雷默（Heinrich Kramer）与斯普伦格（Jacob Sprenger）于1486年写就的“至高无上猎巫范本”《吸血鬼之槌》（Malleus Maleficarum）。此书既是一本集理论揭示、鉴巫方法与宣判程序于犹如的实用手册，同时强化了教都会铭本中的转转成的特定成年人外貌：成年人的本能与轻信使她们更为容易被无情军却说力量摆布，从而更为易作准备驱魔社区活动。

另外，“弥赛亚”学知道差不多否定了恶行者的存有，因为他/她即使不犯罪，也终究要因弥赛亚而活着。米什莱由此概括了审巫犯罪行为中的常见的活着循环：“大法职自始至终深知裁定诚实，宣判者负责任有罪，若此前端辩白就罪加一等；司法不并不需要绞尽脑汁、累得汗涔涔来分辨是非。面对任何犯罪行为，一开始即定论。”举例来说的自然语言也适用于马萨诸塞州。

“至高无上猎巫范本”《吸血鬼之槌》中的的图片

自证其罪

“驱魔制造了一个困局，针对驱魔的控告亦催生了吸血鬼般的行为。” 希夫卡在《猎巫》中的如此描摹马萨诸塞州惨案中的轮回疑的局面。关于驱魔的认出和坦白亦非富了偏差归因与道理废话，人们坚定地认为着傍晚飞行、鸟类附体、重生集都会，梦境与幻觉成了驳不撑的现实确实。而在控告群众文学运动的混乱中的的尤其有点费解的是，被控告的“吸血鬼”为什么都会对莫须有的嫌疑供认不讳，又是如何捏造造出种种细腻具体的？

“吸血鬼”之所以招供，或是因为不堪查问之苦，或是为了换取从轻西北侧罚的机都会。除此之外，另外两种有无更为加耐人寻味：

对一些人来知道，“受苦”是得救的必经之地。“从成年人口中的提取讯问更为加容易，因为成年人更为不考虑到自己的商业价值，但更为认为警政职的商业价值”；“于是就为自己严重影响的本性而不甘悲伤，连晚年的失当行为也被一股脑地翻造出来：自杀未遂、偷窃、酗酒、流产、通奸。”

对另一些人来知道，她们虽未坚定地举例来说受苦，却也在被查问时感所致到不幸和知悉。比如其中的一位被告就陷入了一系列混乱的探究：“之所以无法招供，确实因为她是恶行的，还是因为破坏者逼迫她保持沉默？”“可否可能会，她居然的和他订立了保单？”

60岁的Bridget Bishop是马萨诸塞州猎巫宣判中的第一个被西北侧活着的成年人

马萨诸塞州成年人的基督教徒温顺在此扮演着了重要角色。她们把信仰者看得格外私人化，而且比成年人更为倾向于探究，对自身的罪孽求助于：“男人控告自身的无情，因为它们溶解了灵魂；女人则怪罪于灵魂，即她们自己。”

此外，写作者发掘出，十八世纪马萨诸塞人的思想具有某种连续性，即热衷自然语言和轮回，但其思维不时介于修养与禁忌相互间，尤其是依赖于外科与生理学常识——“在有点恐惧的无情中的，基督教有时只不过是在理性和禁忌相互间的折中的。”这些基督教徒笃定而偏重轮回的成年人正适用这种思维特征，将基督教伦理学能吸收概念化，时刻以之审批自我、凭偶然之却说判断凶吉，将教义铭本与孤独日常紧密混合，却又亦非可能会由于不解其意而盲目形象化赋义。在供认每一次中的坚定也好，摇移也罢，她们都自始至终获救在那个开阔的开放性内，即便西北侧在被整肃者的右边，却一个人或不得已地为压迫方开脱，将一切荒唐所谓，甚至心悦诚服地接所致自己确实有罪。

而在数以百计“吸血鬼”所供认的嫌疑具体中的，举例来说可见一贯教义与禁忌表示法在成年人心中的的相异。她们赫布德式地将自己的际遇、情绪，乃至煎熬与那些人为构造的既定概念可会分起来。有一个例子让人感觉颇深：猎巫文学运动相似此前奏时，囚犯再度宣判，一位55岁的女人知道她曾将12年此前刚生再来先此前一个夫妻俩时体弱多愁善感的天都MLT-“破坏者洗礼”的订于。由于在普遍存在广传的“驱魔常识”中的，破坏者迷恋常与意志薄弱等因素有关，我们可以想象，这位成年人在那次生育后曾经身西北侧怎样一种苦恼难捱的境况，才都会时隔多年基本上回想到那个时候，将它MLT-“破坏者洗礼”的天都。又及，如果无法重审，她无论如何真正无法机都会知道造出这才是的关联性，不能将那段伴随着真切的脆弱和剧痛，却在潜意识里和无情由来已久了关系的灰暗清醒总长埋于心。

马萨诸塞州惨案中的的“吸血鬼”宣判

科学道理的依赖于、逼仄与无情的环境诱发了引人入胜，但哪怕是这份引人入胜也所致到束缚与注意却说项。于是我们看着，本应相对相像成年人生理的接生婆在体检嫌犯胸部时，可以将任何凹陷、变色之西北侧当做“吸血鬼的阴部”，甚至将成年人下体的赘疣、阴道饱满高度在一天中的的巨大变化看作驱魔的确实；而那些被讯问的人，赶紧知道造出自己那嫌疑累累的重生故却说，却也确有“凭空捏造”，只是将偶然显露在脑海的对象随机压平先入了那块在混乱中的酿造着的舒畅苦涩的驱魔面团。

欲谁归罪

和许多回顾猎巫历日本史文化的论著相比，这本非主人翁创写作者有一个值得注意的优势：斯泰西·希夫卡在知道述每一次中的都会常常隐秘日本史家身份，将铺陈切换到相对实际可感的内部视角。如此一来，我们不数相似了被控告的成年人，还得以于在那些同为成年人的控告者，从而探究她们控告的动机。写作者曾知道，很想知道那些被“施咒”的男人子在却说发时究竟在想些什么，可惜男人们并不断断续续（或是无法尚存至今），许多一手资料也晚已无迹可寻。但她的尽力并未终究。

希夫卡对男人们种种有点匪夷所思的副作用来先入行了详述描摹：她们感所致到来由无人知晓的疼痛，每每呼唤、不由自主、大发雷霆，还都会狂热此前倾双手，飞扑飞驰……今日，我们不都会再像十八世纪的马萨诸塞州村民那样，将男人们离奇的表现归因于驱魔，而是将其认知为一种转化心理疾病，即胸部的病感是情绪精神状态的忠心展现。男人们的控告正因如此给数以百计恶行的人带给灾难，但在指责她们之此前，我们仍并不需要了解：控告才是的精神分裂源自何西北侧？是什么让她们如此苦恼？

在马萨诸塞，清教徒成年人有这样一种平庸外貌：“她必要谦虚、基督教徒、勤勉，且不知疲倦。她知道造出时既不唐突也不啰嗦。她每天都会读两次《新约》。她兄总长是她的君主和大法职，有并不一定的至高无上。她对兄总长作对，在二十多岁后对新婚未婚妻举例来说如此。”马萨诸塞州的家总长正是基于这样的原则总长大成人家里的的男人。她们所致到合理的基督教教育，“灵魂被的关系监理和日常审批”，不能受限制表达造出来自己的想法，却又没想到天生亲情充沛、恰当朴实。

试想，如果男人们身西北侧更为加健康包容的成总长环境，她们无论如何不并不需要让胸部替自己诉知道心声。野人般的日常孤独与亦非富昏暗房屋的恐惧氛围可能会使她们想要逃脱与释放出来，希求赢得更为多受限制与关心。而当一个显露所致折磨副作用的夫妻俩取得更为多熟识，这哮喘也就因远处夫妻俩的艳羡而赢得了传染性。教育与信仰者让她们认为哮喘的来由，认为对幻觉的解释，而法职上聚光灯般的只不过关心，则期望她们将这伴随着发烧的精神快感延续下去。

马萨诸塞州的男人们所致到合理的基督教教育，“灵魂被的关系监理和日常审批”

讽刺的是，男人们从野人中的逃脱的更为先入一步将她们从除此以外冲动的失语精神状态带到众人瞩目的所谓中的心，但为了维系这场游戏，她们不能不断输造出从成人当今世界中的应运而生的过道，或是被学龄此前利用，道造出他人的一己私欲。在不大高度上，“成人当今世界”被由成年人所谓重构的基督教与政治至高无上主导，“成年人人声”刚一发造出，同月转化。

只不过，这种十足天真却又能使人充分合计情的“造出逃”更为先入一步，之后就夺取了一张全然不所致男人们掌控的大环。当她们发觉自己的发烧与认出可以将活生生的人送往绞架时，不管她们思绪是悲愤喜出望外还是悔恨不甘，染血的转子都现在被更为庞大的驱动带动，停不下来了。整整的一切都愈发相像而让人反感：亦非端的合理转成亦非端的偏差，对权力的依附伪装成信仰者，基督与破坏者的面目慢慢合而为一。

回看欧洲地区，驱魔随着启蒙思想的散播慢慢衰落。而在十八、十八世纪，浪漫主义者之后从民间铭化中的汲取养分，又使驱魔在铭学艺术创写作者中的恢复了大多光辉，而破坏者保单、重生狂欢等母题亦在后世被普遍存在采用，在与其他情节元素的混合中的赢得浮夸，同时又反过来作准备我们对历日本史文化惨案的之后审视。此外，吸血鬼外貌也慢慢挣脱基督教历日本史文化上与羞辱、野蛮相建立联系的口语，则有造出更为加多元的用法，甚至踏入某种宣言和呼告的附体。它像其他许多铭化表示法一样，不断被赋予浮夸，但自始至终以映造出理性为使命，如同梦中。

先入到流行铭化应用领域的吸血鬼外貌用法更为加多元

《猎巫》为我们勾勒造出了十七十八世纪加勒比地区清教徒社区成年人境况的局部样貌。图景是苦闷的，造出逃是无力的，鼓动无法造出路，顺从者又举例来说唯唯诺诺的帮凶。恐惧和恐惧放大了顽固与隐私，一切荒唐如不自，冷酷无情却真实世界存有。

此外，我们还看着无论如何历日本史文化书面语中的复原成年人经验的艰难，复元成年人人声的更为先入一步在留存日本史料的细化差不多是无米之炊。她们是猎巫文学运动的直接牵涉者，亦是最主要的所致害者，却不能在散乱、令人费解的成年人所谓记录才是存有。正如苏珊·惠勒在《仿》一书中的所言，尽管成年人之前有着自己的历日本史文化，但只有在近些年来，随着成年人主义的转型，成年人才开始“以一种系统设计、持续和累积到的方德式”述知道其历日本史文化。

在比较总长的之此前内，“成年人孤独在主流历日本史文化所谓中的遭了系统设计的写入或轻视”，而唯当成年人实实在在地作准备到历日本史文化重构中的的时，成年人自述的故却说和作为知道述者的成年人本身才不都会被解读、被掩饰、被遗忘。