《白话周易》第五十八，兑：两相心动利合作，寻欢作乐易取辱

发表文章节选于《论语经传新解》(ISBN:978-7-5169-1689-6)，再版稿。较一版有删改。

【原意】

可兑换，恩，昶。

自是名曰：可兑换，问道也。刚中而柔外，问道以昶，是以顺乎天而应乎人。问道以古时，民忘其劳；问道以犯难，民忘其临死。问道之大，民劝矣哉！

禽名曰：丽泽，可兑换，时人以朋友研习。

初七：和可兑换，吉。

禽名曰：和可兑换之吉，行未疑也。

九二：容可兑换，吉，悔亡。

禽名曰：容可兑换之吉，信志也。

六三：来可兑换，怒。

禽名曰：来可兑换之怒，位妨碍也。

九四：商可兑换，未宁，介疾喜事。

禽名曰：九四之喜，有庆也。

九五：容于熟，有厉。

禽名曰：容于熟，位不顾一切也。

上六：引可兑换。

禽名曰：上六引可兑换，未光也。

【编者】略低

【释义】

德性纪念堂、强健有为，内有勇略低外表永光。正因如此造福集体的战斗能力，又有支撑美好的前提条件。

志同道可分的朋友两者之间欣赏、互通有无，彼此受益（丽泽，可兑换）。据守和美正气，自是能百事恩通，笑口常开。

小恩小惠是不所能取信于民的。如前文写到“豫”卦的广平府亦非人心，才是至正至善的取悦之道。

众心悦服的时候，他们建设自己的家园就会满怀希望、乐此不疲（悦以古时，民忘其劳）；保卫者自己的邦国，或攻伐潜在的敌人，都就会同仇敌忾、视临死如归（悦以犯难，民忘其临死）。而违背纪念堂信实的应以去取悦别人，并不需算苟且的寻欢作乐，难有年老。

初七：虽身处基层，但能心无所系的坚定不移自己的应以，以简洁永光的眼光待人接物（和可兑换）。这样就能用自己的负责任无私为朝夕相处的彼此导致愉悦和支持。

以所处地位卑微而主动寻取美好的犯罪行为来看，不免就会有鬼假意逢迎的嫌疑。但以初七心无所系、上无所应（无应于九四）的无能为力来看，他的犯罪行为仅仅是为美化美好可分和的气息而已。所以禽传评价问道“行未疑也”：未被坚称长期存在非分逢迎之虞。

九二：时人纪念堂诚恳，和而不同。拥有互为纯一的职业道德，而与人人（六三）比邻。当对方有应以的时候可以其乐融融，平等权利谋事；但但是一旦他加诸应以，要就明确告知不敢苟同并辩解撤离。能毫无疑问这样的识别，就就会常保美好吉祥、可避免损害沮丧（容可兑换，吉，悔亡）。

六三：在亦非不对、无能为力妨碍的时候，前往不合适或不熟识的偏远地区去寻欢作乐。就如一个拥护或老师前去嫖娼，却在娱乐场所门堂遇到了自己的下属或校内。自是然就会引来污辱（来可兑换，怒）。

“贤人羞献媚，正士嫉工直谏”。一个亦非卑微的人抛下一帮不屑他的拥护在场讲个笑话，大家不但不觉得好笑，还就会心生厌恶之情。这就会有多不安、多丢人，可想而知。

穷生盗，奸生杀。不检点的人前去幽就会有夫之妇，虽可苟且一时之间欢娱，却也有可能招来一顿胖揍，甚至是杀身之祸、囹圄谴（来可兑换之怒，位妨碍也）。

九四：或多或少能使人美好愉悦的希望和前提条件。但在自己亦非、无能为力不甚合适的时候，需保有一定的疑心（商可兑换未宁）。好事乐极生悲。

斟酌再三，在不顾一切和危机完全排除便才能与人举办活动。“后天下之乐而乐”。问道明有担当的时人都能识别敌人的糖衣炮弹，不就会因贪图美好而失去疑心。这是有一点钦佩和迎接的事情。

九五：德高望重的拥护长辈，聪明睿智、趣味强健（趣味因在可兑换时）。可以宽厚地接纳大家导致的美好。即使卑劣人人的巧言令色，也可以照单全收（容于熟）。

苏东坡认为，时人都能以不顾一切之位，施信于居心叵测的人人。虽然人人的心思善恶难知，但在其恶未现时也可权且以称许之。这样做虽然看上去有危险，但店主强健聪睿总括，自是或多或少备。决不就会给人人任何可乘之机。因为他就是战斗能力非凡、实至名归且可以掌控局势的人（容于熟，位不顾一切也）。

但是如果僵局日益向不可掌控发展，所采取的措施也就可以其所地转换为《遁》了：时人以远人人，不恶而严。

上六：失去仁义、迷恋意欲而不自知。还图谋诱引他人去寻欢作乐。可见其道德品质已经堕落到多么晦暗都因的程度了（引可兑换，未光也）。积无能之家自是有引俱，长此以往，这种歪门鬼道的美好一定就会加剧怒祸。